martes, 17 de febrero de 2009

La justificación de objetos de conocimiento. Reflexiones epistemológicas.

Resumen
El presente artículo pretende aclarar los alcances epistémicos de los procesos discusivos de justificación de los objetos de investigación. Justificación que debe ser coherente. Esto es explicitar los momentos y las decisiones del investigador. La finalidad última del escrito es dar algunas herramientas que sirvan para aclrar el discurso de la cientificidad o no de ciertos objetos de investigación.

*****
Todo discurso permanece inserto dinámicamente (aunque su apariencia indique su cristalización) dentro de los entramados de prácticas cotidianas (gestos, trámites institucionales, relaciones cara a cara, trabajo, estudio, desplazamiento por la ciudad, etc.) puesto que tienen la función de recomponer una comprensión dialógica del fondo u "horizonte" parcialmente alterado por la intervención de los diversos actores involucrados. Estas prácticas cotidianas discursivas (textualizaciones) responden en un nivel más profundo a configuraciones (siempre dinámicas) ideológicasi, las cuales responden a configuraciones sociales o entramados sociohistóricos específicos en espacio y tiempo; más no por ello desligados de su pasado y irresponsables de su futuro.

Dentro del juego de las relaciones sociales cotidianas todo individuo se encuentra tensionado por Escila y Caribdis: la acción y el discurso. Su acción responde a necesidades de producción y reproducción de sus condiciones materiales de existencia, toma decisiones acorde al espectro de posibilidades presentes. Así mismo, el discurso individual responde a la doble necesidad: verdad y justificación. Así, la verdad dista mucho de la "aceptabilidad racional" pues siempre ejerce su peso la acción, pero además, la verdad se ve compelida por el circuito de significaciones sociales en competencia.

Dirigiendo ahora la mirada hacia la producción "constructiva" de un "objeto de conocimiento" tal como el aquí presentado. Se ha de hacer notar que nuestra actividad se desangra en un doble movimiento de tensión y compresión respecto a "su verdad y la justificación" del mismoii. Dado que se han de cumplir al menos tres condiciones (necesarias, no suficientes):
a)el sujeto de conocimiento "S" sepa que su objeto de conocimiento "p" sea verdadero,
b)que S esté convencido de "que p", y
c)que S pueda justificar p. La justificación por parte de S de "que p" radica en el nexo genético reconocible entre el saber del que dispone S y la adquisición racional de dicho saber.

En resumen, cuando se afirma que "construimos un objeto de conocimiento" se apela a la posibilidad de poder ostentar la pretensión de dicho saber como resultado del proceso de aprendizaje. En otras palabras, las razones presentadas por S donde afirma que "sabe que p", obtienen una especial autoridad o "fuerza justificativa" a partir de las razones que han involucrado al sujeto con el mundo mismo. Dicho proceder afirma positivamente por una parte el nexo legitimante entre saber y adquisición de saber, y por otra la preeminencia del sujeto sobre el objeto, es decir, la objetividad radica en la suposición de un mundo objetivo.

Sin embargo, este proceder invisibiliza categóricamente:
a)al justificar, el saber como resultado del proceso de aprendizaje se superan los viejos errores, pero no nos protege de los nuevos
b)obvia que todo saber sigue siendo relativo,
c)asume los errores de dicho saber como resultado de los embates subjetivos del investigador,
d)"seudo" asume neutralidad científica en un discurso en tercera persona que imposibilita al investigador a localizar los deslindes de su actividad violenta sobre su objeto de conocimiento, y
e)le hace creer y justificarse frente a la comunidad científica como si su objeto existiese realmente y él tan sólo le ha descubierto.
Entonces, ¿Por qué seleccionar “x” problema de investigación? Es la pregunta central y sin embargo ha de justificarse como si se tratase con tanta importancia que termina por convertirse en ajeno al investigador mismo. La construcción y justificación de la verdad del temaiii: es la muerte de la intención primaria de la persona del investigador (yo) sobre el mismo. Su máscara mortuoria será por tanto el informe final. Como todo producto de y en la modernidad anuncia desde su aparición fugaz su destrucción. Es decir, que toda justificación asume como ineludibles premisas de investigación crítico-constructiva del objeto de conocimiento, a saber:
a.Los seres humanos se producen y reproducen en tejidos sociales dinámicos.
b.Es solo a partir de los hechos concretos como se produce el cocimiento científico social
c.Dicho conocimiento se tramita en el lenguaje y no puede salir de él. La vigilancia epistemológica es garante de sesgos desde el sentido común.
d.La necesidad de delimitar el objeto de estudio, sin perder el horizonte o totalidad social del cual hemos extraído dicho objeto.
e.Más que "hacer hablar" a la realidad se trata de asumir el proceso como determinante de la verdad del objeto y no el producto final de dicho proceso será la verdad.
f.Los datos brutos son significan nada y sólo adquiere un dato valor dentro de un sistema de referencia teorética.

En resumen, la construcción del objeto de conocimiento se gesta como: el planteamiento formal del objeto cognoscible (elaboración teorética que garantiza la coherencia del mismo o representación metalinguística del objeto), la elaboración de un lenguaje descriptivo del objeto (cuerpo de conceptos interdefinidos y jerarquizados), la justificación de dicho lenguaje por medio de una leguaje metodológico (procedimientos de verificación de las hipótesis que conforman los datos de la experiencia), la adecuación epistémica entre lo construido teóricamente y el dato empírico, donde los conceptos indefinibles y las hipótesis indemostrables se organizan en axiomas.

106 comentarios:

Phiblógsopho dijo...

Javier:

Te acabo de añadir a la sección de mi blog de compas o 'muppets'.

Un abrazo

Phiblógsopho dijo...

Estamos convocando al siguiente meme:

El Proceso de Bolonia y la Filosofìa

Anónimo dijo...
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El desarrollo. Celso Furtado

"El desarrollo no es sólo un proceso de acumulación y aumento de la productividad macroeconómica, sino principalmente el camino de acceso a formas sociales más aptas para estimular la creatividad humana y responder a las aspiraciones de la colectividad." Celso Furtado