El siguiente es un espacio sociológico donde presento artículos y reflexiones de mi autoría, a la vez que compilo textos, actividades y enlaces pertinentes a la práctica sociológica, sea por su valor teórico, político y/o ético. jtv
martes, 4 de septiembre de 2012
jueves, 30 de agosto de 2012
jueves, 26 de julio de 2012
Las pasiones y los intereses 1
El objetivo de estas notas es compartit mi proceso de lectura de este libro...
Notas para discusión
Hirschman.
Las pasiones y los
intereses (Hirschman
1999)
JTV-2012
***
Seguido mis
anotaciones desde prólogo hasta fin del capítulo “El principio de la pasión
compensatoria” (Hirschman
1999, 11–53)
-
El
texto en cuestión trata de dar cuenta de las bases ideológicas del capitalismo
actual. Es menester tomar en cuenta que en este autor el capitalismo es un
proyecto político-cultural con sus mecanismos de poder legitimados y anclados
en un sistema democrático que impulsa la acumulación del capital, pero a la vez
permitiría la búsqueda del desarrollo de otras potencialidades y necesidades
humanas (lo posible).
-
De
forma resumida se trata de un binomio INTERESES[1]
(racionales, calculados, inocuos) versus PASIONES (indómitas, irracionales,
dañinas). El autor sostiene como hipótesis que el capitalismo activa ciertas
tendencias humanas benignas (intereses) a costa de otras malignas (pasiones).
Acá dos preguntas de indagación al texto: ¿la acción humana puede darse sin
pasiones? ¿los interese son un tipo de pasiones “domesticadas”? Asunto que se resume en el epígrafe de este
libro “Es una suerte para los hombres estar en una situación tal que, aunque
las pasiones puedan moverlos a ser malvados, tienen sin embargo un interés en
no serlo” (Montesquieu).
-
Parece
oportuno aclarar, que el autor describe algunos mecanismos[2]
del aprovechamiento de una pasión violenta a favor de un interés inocuo a favor
de la adquisición de riquezas.
-
Un
asunto central (para nosotros) es que en este texto se discuten de forma
tangencial algunos de los supuestos de modelo minimalista de acción económica
de los agentes. Asunto central porque en la ciencias del comportamiento es una
de las vertientes más fuertes desde las cuales se da cuenta de la agencia de
los actores. Perspectiva teórica que en la sociología analítica ha rendido
buenos frutos (Coleman, Boudon; los más destacados) y cuya contraparte carece
de alternativas teóricas y analíticas de amplia aceptación. En otras palabras,
parece ser que desde un individualismo metodológico el interés es la única
motivación válida teóricamente[3].
Pero si el único móvil válido teóricamente es el interés propio (¿egoísmo
utilitario?) ¿no estamos reduciendo el desarrollo de la plena personalidad de
las personas? Un aspecto más, en lugar de seguir la línea teórica más
institucionalizada de estudiar los efectos no deseados de la acción, con
Hirschman nos centramos en el estudio de los buscados y no realizados.
-
De la introducción. Si bien el origen de las ideas y visiones de mundo se enraiza en
procesos sociohistóricos, el interés del texto se guía por una genealogía de
los ideales éticos de la transición de la Ilustración Europea[4]
de los siglos XVII y XVIII como semillero de la disputa entre el binomio en
estudio. Esto es la transición de entre dos ideales éticos: (a) el declive del
viejo referente aristocrático europeo, enfrentado a (b) la emergencia de un
nuevo referente de la burguesía ascendente.[5]
-
La idea de gloria y su desmoronamiento. Parte de la pregunta de Weber en La ética protestante y Espíritu del
Capitalismo: ¿Cómo es posible que esta conducta éticamente tolerada en el
mejor de los casos, pudiera convertirse en el tiempo en una “profesión” en el
sentido de Benjamín Franklin? La cual expresaría la transición de ideales
éticos anunciada en introducción. Transición que indica una transmutación o
inversión del orden. A diferecnia de Agustín, Tomás de Aquino, Dante y otros;
la nueva moral impulsa la búsqueda de riqueza, de gloria terrenal, de
acumulación. El egoísmo se convierte en motor político y moral de una nueva
forma de ser y de estar en el mundo, un nuevo ethos y un nuevo antropos. La
muerte del ideal heroico.
-
El hombre “como es en realidad”. Al retomar el realismo político de Maquiavelo
se anuncia una nueva forma de autocomprensión del comportamiento humano y de
las fuentes de tal proceder. La acción humana es un acto público y político (al
competir con otros intereses y con diversas fuerzas). En ese sentido el arte de
gobernar implica alcanzar, mantener y aumentar esas cuotas de poder social
(político), sunto que compete a la “naturaleza” humana y del Estado. Con
Spinoza y Vivo se afianza la distinción hecha por Maquiavelo que afecta la
forma de hacer ciencia moderna: entre lo que es (positivo) y lo que debería ser
(normativo). La apuesta se inclina más a la segunda, aun cuando no se puede
dejar del todo la segunda.
-
Represión y aprovechamiento de las pasiones. Ante la imposibilidad de moralizar la acción
humana surgen tres vías argumentativas que intentan solventar ese vacío
religioso (en su sentido de re-ligare, como amalgama social): (a) recurso a la
coerción y la represión, [vía Hobbes] (b) aprovechar las pasiones, [vía
contrato social] (c) enfrentar o atacar pasiones con pasiones [vía
marginalista]. En todas se reconoce la fuerza vital que
debe ser dominada (recuérdese el Fausto de Goethe). La idea básica es la metamorfosis de las
pasiones en virtudes, como plantea Vico:
|
Pasión
|
Aprovechamiento
|
Valor
|
|
Ferocidad
|
Milicia
|
Fortaleza
|
|
Avaricia
|
Comercio
|
Opulencia
|
|
Ambición
|
Política
|
Sabiduría
de las república
|
Bien, la metamorfosis de Mendeville (fábula de
las abejas) donde se aprovechan los vicios privados (pasiones) en el logro de
beneficios públicos (virtudes) y que A. Smitt logra recapturar al cambiar el
vocabulario [pasión es ventaja y vicio es interés]. Con mayor agudeza se retoma
“La astucia de la Razón” de Hegel que “expresa la idea de que los hombres,
siguiendo sus pasiones sirven de hecho a algún propósito histórico de alcance
mundial más elevado que ignoran totalmente” (Hirschman 1999, 43)
-
El principio de la pasión compensatoria. Se trata de una lucha entre pasiones que se
anulen, bien, que permita esta lucha el desarrollo de las capacidades humanas,
sobre todo las del pensar inductivo y experimental. Es gobernar el propio yo[6].
Al respecto Spinoza apunta dos proposiciones clave para ello (a) un afecto
debe ser reprimido por un afecto
contrario y más fuerte, (b) la lucha contra los afectos no pasa por una
distinción entre bien y más, sino por reconocerle como afecto. En otras
palabras, las pasiones son autónomas y son fuerzas vitales. Por su parte, Hume
radicaliza el diagnóstico “la razón es, y debería ser sólo, la esclava de las
pasiones”. Por tanto, la razón como tal no es una pasión, una pasión sólo es
afectada por otra pasión. Hay un juego lúdico de placer al reprimir (sublimar)
esas pasiones (energías, potencia en lenguaje de Spinoza). Así, la pasión compensatoria es un mecanismo
vital de lucha entre pasiones destructivas y otras creativas, que deben ser
fomentadas (reglamentadas, domesticadas, institucionalizadas) socialmente. Se
debe curar un vicio con otro, con menos pernicioso. Esta transmutación indica
el camino de las pasiones destructivas de la naturaleza humana (S. XVII) hacia
las pasiones compensatorias impulsadas en el S. XVIII: los intereses. Aquí el
interés (pasión compensatoria) se convierte en “piedra angular” del proyecto
civilizatorio. Así, la ambición combate a la ambición. En sentido social e
histórico, la máxima ambición es detentar el poder (cosa que se posee, un
quantum) [que no es otra cosa que la expresión de la naturaleza humana y su
estudio es un acto de pasión intelectual], una forma de contrarrestar ello será
(pesos y contrapesos) la separación de poderes en ámbito público.
-
“Interés” e “intereses” como domadores de las pasiones.
Referencias
Bourdieu, Pierre. 1997. “‘Lo
Real Es Relacional’ y ‘¿Es Posible Un Acto Desinteresado?’” In , 13–21 y
139–158. Barcelona, España: Editorial Anagrama S. A.
Elías,
Norbert. 1994. El proceso de la civilización. Investigaciones sociogenéticas
y psicogenéticas. México D.F: Fondo de Cultura Económica.
Elster,
Jon. 1988. Uvas Amargas Sobre La Subversión De La Racionalidad. Ideas 4.
Barcelona: Península.
———.
1989. Ulises Y Las Sirenas Estudios Sobre Racionalidad E Irracionalidad.
Breviarios Del Fondo De Cultura Económica 510. México, D.F: Fondo de Cultura
Económica.
———.
2005. “A favor de los mecanismos.” Sociológica.
Foucault,
Michel. 1990. Tecnologías del yo y otros textos afines. Barcelona,
España: Paidós/I.C.E.-U.B.A.
Hirschman,
Albert O. 1999. Las Pasiones y Los Intereses. Argumentos Políticos En Favor
Del Capitalismo Previos a Su Triunfo. Barcelona, España: Península.
Ornaghi,
Lorenzo, and Silvio Cotellessa. 2003. Interés. Léxico De Política.
Buenos Aires, Argentina: Nueva Visión.
Taylor,
Charles. 2006. Fuentes del yo. Editorial Paidós.
[2] Al respecto de mecanismo véase (Elster 2005). Importante resaltar que este autor
los mecanismos son realidades ontológicas y lo que hacemos es modelarlos teóricamente
(simplificarlos).
[3] Las principales críticas que conozco (que no
son de hecho las más placenteras a la academia dominante) son (Bourdieu 1997; Elster 1989;
Elster 1988)
[4] Creo que ethos cercano a la forma en que lo
plantea Foucault respecto del ¿Qué es la Ilustración?, de Kant. En, http://www.catedras.fsoc.uba.ar/mari/Archivos/HTML/Foucault_ilustracion.htm
[5] Esta forma de ir a las fuentes del proyecto
occidental me remite a dos textos (Elías
1994; Taylor 2006)
jueves, 19 de julio de 2012
jueves, 12 de julio de 2012
XIII Congreso de la ACAS, en Honduras
Se realizará en Tegucigalpa, en las instalaciones de la Universidad
Nacional Autónoma de Honduras (UNAH), entre los días 27 y 31 de agosto.
Está convocado bajo el lema "Estado, sociedad y cambio social en
Centroamérica".
lunes, 14 de mayo de 2012
Así es el mapa de la extrema derecha europea.
Día 13/05/2012 - 12.15h
Las recientes elecciones en Grecia han dibujado un Parlamento tan fragmentado que impide la formación de gobierno. El candidato más votado, Antonis Samaras, reconoció su incapacidad para lograr una mayoría estable. En sus reuniones con los demás grupos políticos no incluyó al partido fascista Amanecer Dorado. Con una estética nazi
no disimulada, la irrupción de este partido en el panorama político
griego ha vuelto a sacudir Europa, que ve cómo la crisis impulsa a los
populismos.
Grecia
El programa de Amanecer Dorado propone deportar a todos los inmigrantes. Su líder Nikos Mijaloliakos,
que ha llevado a la formación a conseguir el 7% de los votos -21
escaños-, propone minar todas las fronteras para evitar la entrada de
nuevos inmigrantes.
«No para matarlos, sino para impedir que entren en el país». El símbolo del partido recuerda a la cruz gamada nazi.
Mijaloliakos es un exoficial del Ejército retirado. Acusan a numerosos
militares del grupo de tener excelentes relaciones con las fuerzas
paramilitares serbias que perpetraron la matanza de Srebrenica.
Amanecer
Dorado ha tomado el relevo de Laos, que en 2009 obtuvo el 5,6% de los
votos. Yorgos Karatsaféris amenazó en febrero con enviar a Alemania los dos millones de inmigrantes irregulares que, sostiene, viven en Grecia.
Francia
Bajo el liderazgo de Marine Le Pen,
el Frente Nacional (FN) ha renovado su imagen, lastrada por el discurso
radical de Jean-Marie Le Pen. La hija del líder ultraderechista obtuvo
en la primera vuelta de las elecciones presidenciales francesas un
resultado histórico: 17,9% frente al 16,86% que consiguió su padre en
2002 cuando, sin embargo, logró pasar a la segunda vuelta.
El mensaje de Le Pen, del que Nicolas Sarkozy intentó apropiarse en su enfrentamiento con François Hollande,
está elaborado a partir de recetas simples: una Europa a la deriva y el
punto de mira puesto en los banqueros, los inmigrantes, los
millonarios, los delincuentes y los partidos tradicionales.
Marine Le Pen,madre soltera de tres hijos, es especialmente hábil ante los medios y en el uso de la demagogia. En el proceso de renovación del partido presenta a la Agrupación Azul Marino a las próximas legislativas de junio.
Italia
La ultraderecha italiana ha tenido el liderazgo de Umberto Bossi desde que este fundara la independentista Liga Norte en 1991. Su influencia fue creciendo hasta llegar a superar el 10% de los votos en las elecciones generales de 1996.
En 2008, con el 8,3% de los votos, formó gobierno con el Partido de la Libertad de Silvio Berlusconi, una coalición que se rompió en 2011. Hasta hace un mes decir Liga Norte era lo mismo que decir Umberto Bossi.
Pero el líder de un partido hecho a su medida dimitió a primeros de abril por un escándalo de apropiación indebida y estafa.
Holanda
Geert Wilders
fundó el Partido por la Libertad en 2006, tras abandonar el Partido
Popular por la Libertad y la Democracia. Y en las últimas elecciones
parlamentarias llevó a su partido a ser la tercera formación más votada
de la mano de un discurso islamófobo y favorable al endurecimiento de
las leyes migratorias.
En junio del año pasado fue absuelto por un tribunal de los cargos de incitación al odio y
discriminación contra los musulmanes. El juez consideró que hizo unos
comentarios «chocantes» contra el islam, pero no contra los musulmanes,
tras comparar la fe islámica con el nazismo.
Suecia
Los Demócratas de Suecia, el partido que preside Jimmie Akesson,
superó en las elecciones de 2010 por primera vez el umbral del 4%
necesario para obtener representación parlamentaria y consiguió veinte
escaños. El discurso político de Akesson se centra en la inmigración y
la criminalidad, fenómenos que relaciona.
Hungría
Gabor Vona es
el líder de Jobbik, un partido nacionalista húngaro, con presencia
incluso en el Parlamento Europeo. Centra sus ataques en la comunidad
gitana.
En 2007 fundó la Guardia Húngara, vinculada a Jobbik, que ha sido acusada de llevar a cabo actividades «contra los derechos humanos de la minorías garantizados por la Constitución».
Austria
«Trabajo
en vez de Inmigración» o «Auténticos representantes del pueblo en vez
de traidores de la UE» son algunos de los eslóganes utilizados por Heinz-Christian Strache,
líder del Partido Liberal Austriaco. Desde 2005, cuando sustituyó a
Jörg Haider, ha llevado a su partido a ser la segunda fuerza política
del país.
Dinamarca
Pia Kjærsgaard
no tiene estudios superiores. Trabajó como oficinista y en servicios de
ayuda a domicilio. Pero ha consolidado al Partido Popular Danés como la
tercera fuerza política del país. Su influencia sobre el Gobierno de
los liberal-conservadores ha hecho que se adoptaran duras medidas contra
la inmigración, antes de que los socialdemócratas recuperaran el poder
en septiembre de 2011.
«Si
los suecos quieren convertir Estocolmo, Goteborg o Malmö en un Beirut
escandinavo, con guerras de clanes, crímenes de honor y violaciones
cometidas por bandas, dejémosles que lo hagan. Nosotros siempre podemos
poner una barrera sobre el puente de Oresund», sostiene Pia.
Finlandia
Para Timo Soini los inmigrantes son criminales.
Los solicitantes de asilo «parásitos del dinero de los contribuyentes».
Timo Soini es el líder del ultraderechista Verdaderos Finlandeses. En
las últimas elecciones, en abril de 2011, consiguieron el mayor avance
político de la historia de Finlandia: 19,0% de los votos para 39
escaños. Un resultado ocho veces mejor que el de 2007. Mantiene un
discurso euroescéptico y muy crítico con la inmigración.
Noruega
Siv
Jensen todavía declaraba días después de la masacre de Utoya que la
amenaza islamista seguía allí, en Noruega. Es la máxima responsable del
llamado Partido del Progreso, que en 2003 consiguió el 23% de los votos
para alzarse como el segundo partido de Noruega. Las motivaciones
ultraderechista Anders Behring Breivik, que mató a 69 personas en 2011,
han hecho caer a la mitad los apoyos del partido de Jensen.
Bélgica
Vlaams Belang, a semejanza del Partido por la Libertad holandés, lanzó hace un mes una página en internet con
el objetivo de denunciar a los inmigrantes ilegales en Bélgica. Este
partido xenófobo vincula la inmigración ilegal a la criminalidad, al
trabajo en negro o al abuso de la seguridad social. En 2007 consiguieron
un 12% de los votos para caer tres años después, en 2010, al 7,6%.
Suiza
El
Partido del Pueblo Suizo fue la formación más votada en 2011 de la mano
de una campaña que tuvo a los inmigrantes en su punto de mira. El
SVP-UDC cedió dos puntos respecto a 2007.
Suiza
ha votado en estos últimos años contra la construcción de minaretes en
su territorio y se convirtió en el primer país democrático occidental en
introducir en su legislación medidas dirigidas contra un culto
religioso. Recientemente, el SVP-UDC recogió firmas para establecer un
cupo de inmigrantes y frenar así la «inmigración masiva».
Bulgaria
«Bulgaria para los búlgaros»,
repite Ataka, un partido nacionalista y xenófobo. Con este discurso la
ultraderecha entraba por primera vez en el Parlamento búlgaro en 2005.
Su líder Volen Siderov
protagonizó mítines de estética paramilitar con agresivos mensajes
contra los gitanos y los turcos. Repetiría éxito cuatro años después y
tuvo el apoyo del 9,4% de la población.
jueves, 26 de abril de 2012
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